第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙（1/2）

所谓六天故气，是道教一个特有的说法。

非要比较的话，就有点类似于基督教的旧约和新约的意思。

六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教内部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律松弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。

但是，在原来的历史时空中，林灵素将这个概念给扩大了。

这个名词的含义，大概变成了被道教正统所抛弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来，也被扩大到张道陵之前和之后，祖天师和天上仙真建立盟约前后。

每个宗派，都有自己的解释。

不过有个公认的解释，就是道教将不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬于林灵素，然后被宋徽宗以国家意志的方式，推广，并用来打压民间的其他信仰。吴晔取代林灵素的人生，成为妖道之后。

他并没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。

而且吴晔也不是一个真正的奉道之人，对于弘道没有那么热心。

不过关于六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，并且颇得宋徽宗喜欢。

吴晔对于历史的「惯性」表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。

倒不是说吴晔想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习确实需要好好地借助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。

主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。

融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目标。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。

杀人的目的，是为了求财、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。

当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。

在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属于阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。

也正是因为这种习俗泛滥，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。

甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。

他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也可以是会昌灭佛之后，流入民间被巫术污染的某些秘密教派。

吴晔这辈子穿越过来，出生的地方乃是后世的江西九江修水县，那里就是属于荆楚文化辐射到的区域之所以对这种习俗，并不陌生。

或者说，他一个孩子，又是道士在别人眼中，也是上好的祭品。

只不过他生活的道观附近，宗族还算强大，而且他也有些护身的手段。

才没被当成极品祭品，被人害了性命。

这位赵蠓，为了挽留吴晔，还故意提起六天故气的典故，就是让吴晔小心。

吴晔从北地下来，走的是水路，一路有官府的水兵护送，走得那是十分安全。

如今转入杭州，要从陆路，经经婺州、处州，自处州龙泉入福建建宁府，再南下南剑州，最后抵泉州。这一路上，以吴晔的身份自然不用跟别人一样，担心什么六天故气，杀人祭鬼。

可是赵蠓却依然用这个理由挽留他，显然福建的【民俗】，有些过于浓厚。

不过这也正常，福建本来就是多山地区，民间信仰丰富。

哪怕是在科学昌明的后世，福建这边的民俗信仰也依然昌盛。

佛道不说，就是民间妈祖，陈靖姑的信仰，一点都不输后世的道教。

各种地方上的信仰，就更不用说。

那个时候的福建，已经是被宋元明清等朝代扫荡过，许多信仰已经荡然无存。

而如果放在吴晔这个时代，可想而知福建有多少乱七八糟的信仰。

信仰本身，吴晔并不反对。

后世的福建也好，两湖四川一带，各种民俗文化反而是学习传统文化的活化石。

可是这一切的前提，是那些乱七八糟的信仰，被朝廷清理过后。

没有元朝管理江南的色目人官员对地方信仰的打压，还有老朱家的严刑峻法，持续两百年的镇压……现在那些流行杀人祭鬼之法的地方，称得上群魔乱舞。

这也是，吴晔知道薛公素他们信仰妈祖，马上推动宋徽宗将妈祖纳入道教体系，正统体系的原因。妈祖信仰，绝对算得上是如今闽地众多信仰中的一股清流，也是绝对的正统信仰之一。

这样的信仰越强，越能压制许多传统的陋习。

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