第330章 而是马学（2/2）

但他更清楚，在这个封建皇权至上的时代，空谈“道”与“民心”，而没有强大的国家机器和物质基础作为保障，无异于痴人说梦。

没有“术”与“势”的“道”，如同没有爪牙的老虎，寸步难行。

他缓缓开口：“陈公子心怀天下，志存高远，陆某佩服。”

“然则，你可知，何为‘道’？何为‘术’？”

“《易》云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’道与器，本是一体，相辅相成。”

“无器，道何以载？无道，器何以用？”

“陆某所为，整顿漕运，是为清除蠹虫，疏通国脉，使东南财赋能顺利抵达京师，边关将士能吃饱穿暖，此非道耶？”

“推行国债，募集民间资财以应国家急用，同时使百姓得利，稳固民心，此非道耶？”

“设立讲武堂，整饬京营，是为强兵以御外侮，保境安民，使百姓免遭战火屠戮，此非道耶？”

“与倭使争锋，驳斥其妄言，捍卫疆土，更是为了维护华夏正统，尊严不容侵犯，此非道耶？”

“若依公子所言，弃这些‘术’与‘器’于不顾，空谈教化人心，试问，当倭寇劫掠沿海，当贪官污吏盘剥百姓，当边关烽火连天，当国库空虚百业凋敝之时，公子所谓的‘道’，又能如何？可能让饿殍复生？可能让刀兵止息？”

陈介脸色阵红阵白，但还是道：“学士所言固然在理，然《大学》八目，格物致知而后意诚心正，方能修身齐家治国平天下。”

“观学士所为，似重于‘治国平天下’之末，而略于‘格物致知’之本。”

“敢问学士，若不明大道，不究天理，仅凭权术与事功，岂非舍本逐末，如无源之水，无根之木？”

闻言，陆临川微微一叹。

这属于纯儒家理论探讨，已经脱离了表面的治国理政，上升到了哲学层面，属实是有些胡搅蛮缠。

但他却浑然不惧，反驳道：“圣人云：‘论先后，知为先；论轻重，行为重。’‘知行常相须，如目无足不行，足无目不见。’可知‘行’之重要。”

“陆某所为，并非舍‘知’而逐‘行’，乃是于‘行’中求‘知’，以‘行’验‘知’。”

“譬如漕运之弊，若只坐而论道，空谈‘天理人心’，可能厘清其中贪墨关节、利益输送之实？”

“唯有深入查勘，于实务中格其‘弊’之物，方能致其‘清’之知。”

“此非格物致知乎？”

王伦性格沉稳，此时接口道：“学士所言，亦有道理。”

“然《中庸》云：‘致中和，天地位焉，万物育焉。’”

“大道在于把握超越具体事物的‘中’与‘和’，把握统摄万物的‘一理’。”

“格物，乃是格其分殊之理，以求豁然贯通，领悟万物一体之仁。”

“若只沉溺于具体事务之‘行’，见木不见林，恐流于琐碎，失却大道根本。”

“前朝南崖先生亦批评此为‘析心与理为二’，不知‘心即理’也。”

“不知学士如何看这‘理一分殊’的关系？又如何避免‘行’而忘‘本’？”

陆临川一愣，忽然有些后悔见这三个愣头青了。

倒不是辩不过，毕竟他也是状元之才，但这种纯形而上的辩论完全没必要。

他没有精力、也不想研究纯理论问题，开宗立派，成为一代大儒。

况且，如果自已真有行动指南，那也不是儒学，而是马学。