第660章 阴阳家（2/2）

“如果后期可以理解为正常的学派之争，那前期呢？”遥渺渺的目光落在游戏手柄上，像是在遥望那只在历史前端搅动风云的手。“

华夏古代文明中的天文历法、地理风水、朝代更迭、中医等等，都几乎以阴阳五行作为底层代码。

曾有学者对阴阳五行的影响范围做过总结，认为‘先秦诸子百家，子子论阴阳，家家论五行’，即便原始儒家，乃至以技术着称的墨家，以及纵横家、法家、名家、兵家等等学派，都确定存在阴阳五行的思想。

如此说来，阴阳家不应该只是和诸子百家同个时期的流派，也不应该纳入‘百家争鸣’中的一家。

阴阳家应该是所有诸子百家的底层思维框架和思维代码。

可就是这么一个影响力巨大到诸子百家都无法绕开的阴阳家，在史书上的记载充满了矛盾和缺失。

《史记》没给阴阳家单独立转。但是在《太史公自序》中《论六家要旨》里，司马谈又明确将阴阳家排在诸子百家之首，认为阴阳家是直接服务于治国安邦的学说。

《汉书》将阴阳家列为‘九流’之一，言‘阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也’，从官方层面定性阴阳家源头是负责观象授时的天官，专长是掌握天文历法。但在分类中，又将阴阳家与天文、历谱、五行等具体技术被划分到不同门类。

至于《汉书》明确记载阴阳家‘右阴阳二十一家，三百六十九篇’的着作，历经隋朝，几乎全部亡佚。

唐朝修撰《隋书》时，已经没有了阴阳家这一门的着作分类，正所谓文以载道，可是阴阳家的思想载体消亡了。

至于其他史书对阴阳家的记录，则是寥寥无几。

因此后世对阴阳家的找寻，只能从其他学派着作里找寻。

觉不觉得，华夏整个历史都在有意规避对阴阳家的记载？

如果将阴阳家这种处境也纳入考虑范畴，你还觉得董仲舒将阴阳五行纳入儒家体系，真的只是巧合吗？”

魏染当摇头沉吟道：“这样想的话，可能真不是巧合，只不过既然接纳阴阳五行在董仲舒的儒家体系里存在，为什么又要规避阴阳家的记载？”

“或许是因为写阴阳家就无法避开一些事情，而那些事才是史书真正不敢写的吧！”遥渺渺紧了紧怀中的抱枕，怅惘道，“例如巫家。”

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