第697章 寻隙争生（2/2）

这不禁让遥渺渺再次联想到普罗米修斯盗火和鲧盗息壤、宙斯风流情史和帝喾到处给人当爹、潘多拉魔盒和龙漦宝盒，乃至各个文明中的世界树传说，太多的故事，去掉枝干细节，似乎都共享同一个大框架。

想到此处，遥渺渺不由皱了皱眉，她突然想到一个突兀之处。

《山海经》的记载通常惜字如金，寥寥数语便写完。

但在记载窫窳被杀的事件里，《山海经》似乎毫不吝啬笔墨，在《山海经·海内西经》中详细记载“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”

描述到捆绑细节，是《山海经》中独一无二的。

这种看似冗长的细节描述，反倒像是刻意留下的指引。

更令人在意的是，东晋郭璞在注解“贰负之臣曰危……在开题西北”这段记载时，引述了一段汉朝之事。

注文为：“汉代宣帝时，有人在上郡发掘石室，发现一人“徒裸被发，反缚械一足”，无人能识，唯有刘向认出这是“贰负之尸”，宣帝大惊，此后时人争学《山海经》。”

并且这段注文还被《太平广记》《天中记》等书大量引用，像是唯恐这段内容失传。

但是这段汉宣帝的故事却从未见于正史，最早记载是西汉刘歆在整理《山海经》后给汉哀帝的上表。

刘歆是一位顶尖学者，被章太炎评价为“孔子死，名实足以伉者，汉之刘歆”，通晓古籍，开创古文经学，还测算出圆周率3.1547。

这不禁让遥渺渺怀疑刘歆是不是知道些什么，但又不能明说，便只能通过在上表中写这么一段故事来让人注意《山海经》中这段危与贰负杀窫窳的记载。

至于《山海经·海内西经》中“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”这句中的“距”，表述更为奇怪，在《山海经》中也算是独一份。

《山海经·大荒西经》提及颛顼死后复苏，直接写“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。”

所以不是没有“复苏”这个词。

郭璞注解中将“距”解释为“距却死气，求更生”。这是认为“距”是“拒”的通假字，放在这里是“抗拒、排除”死气的意思。

但如果“距之”是一种常用的复活表述，为什么郭璞会特地注解并解释？

而这个“之”则更奇怪，郭璞将之解释为“之”更像是通过前文的不死之药来推导窫窳被复活，再从被复活推导出拒却了死气才复活。

这不符合《山海经》一贯的直白表述，也不符合“之”这个字的指代用法，反而更像是强行解释。

如果结合巫彭方才提及大巫的职责之一，非后世血缘概念的上古之‘父’是指持尺矩量万象同时兼具守护。

而在古代，“距”和“矩”也存在直接通假的用法。

那么“夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之”这句话很可能想表述的是“夹窫窳之尸，皆操不死之药以矩之”。

这个“之”指的是窫窳之尸，才符合上下文和“之”的指代用法。

六巫是在用不死药测量评估窫窳之尸，因为那是第一个被她们所杀的降神体，也是第一个被帝俊用假的不死药激活的尸体。

是的，是激活，而不是复活。

所以，这段里没有写复苏，或者写救之，因为从来没有打算真的复活窫窳。

只有窫窳吃了不死药后出现问题，西王母才会派遣女丑来查看，窫窳是被帝俊舍弃的鱼饵。

《山海经》其他多次提到窫窳时，窫窳外形改变且食人，也都像是在暗示六巫没有真正复活窫窳。

过载的信息量让遥渺渺又揉了揉太阳穴。

巫彭的故事旁征博引且又都能一一印证，浑然没有谎言的相互矛盾之感，这让遥渺渺不由自主地想要相信，但理智又在提醒她不能轻信他人。

最后，遥渺渺眯了眯眼，后仰靠在椅背上，慢悠悠地道：“既然建木有相无体，人族触碰不到，那么你们又是怎么拿到建木枝干制作返魂香的？”